近来不知怎的，总爱看些旧物。不是古董珍玩，是些真正浸透了岁月、与人肌肤相亲过的东西。譬如书房角落里那把祖父留下的藤椅，扶手被磨得油亮亮的，透出一种深沉的、琥珀似的光泽，有几处藤条已经断裂，又被人用细麻绳精心地补缀起来，那补丁粗糙却结实，像一句朴素的承诺。它静静地踞在角落，什么都不说，却比许多高声喧哗的物件，更让我感到一种安心的力量。
　　这力量，我想，便是“质”了。它不张扬，甚至有些笨拙，却将全部的生命，都沉淀在那密实的纹理与温润的触感里。那光泽，是无数个午后与黄昏，祖父坐在上面读书、假寐时，阳光与体温共同摩挲出来的；那补丁，更是一个关于珍惜与延续的、无声的故事。它的美，不在形式，而在骨子里，在它忠实地承载了一段生命重量的那份诚恳里。
　　这便让我想起古人的一些道理来。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这话自然是周全的。可我私下里总觉得，若不得兼，宁可“质胜”些，也强过那浮华的“文胜”。一块未经雕琢的璞玉，纵使外表粗砺，内里却含着山川的灵气与温润；而一块染了颜色的石头，纵然一时耀眼，终究是经不起细看的。昔年楚人卞和，怀抱璞玉，献于厉王、武王，玉工皆识不得，反说他欺君，先后砍去了他的双脚。他哭于荆山之下，不是为双脚，是为这天地间的至宝被认作顽石。待到文王即位，命人剖开这“顽石”，那光华才得以重见天日，这便是赫赫有名的和氏璧了。这故事听着悲壮，却道出了一个实情：那最珍贵的“质”，往往被最肤浅的“华”所遮蔽，需要时间的砥砺，甚至血的代价，才能被人认知。
　　由物及人，这道理便愈发地分明了。我们活在一个人人都是发言者的时代，话语像春天的柳絮，漫天飞舞，轻盈，却也容易迷了人的眼。承诺可以说得如金石般铿锵，誓言可以许得如史诗般壮丽。然而，柳絮终要落地，那真正能在泥土里生根发芽、长出枝叶的，却是沉默的行动。
　　这使我想起一位远房的叔公。他是个极普通的乡下木匠，一辈子没说过几句漂亮话。年轻时，他爱上了村里的一个姑娘，对方家里嫌他穷，不肯嫁。叔公不会说什么海枯石烂的誓言，只是默默地，用了整整一年的闲暇，选最好的木料，为那姑娘打了一整套嫁妆，从床榻柜橱到镜台箱笼，无一不备。那木料被他刨得平滑如镜，榫卯接合得严丝无缝，上面没有雕刻一朵花、一只鸟，只让木材本身美丽的纹理，天然地流露出来。后来，那姑娘的父母看到这一屋子沉静而温厚的家具，竟再也说不出反对的话来。叔公用他的行动，而不是言语，建造了他婚姻的基石。如今他们已白发苍苍，那套家具也经历了岁月的沉淀，可那份由“行”而来的坚实与温暖，却历久弥新。
　　这般例子，在历史的尘烟里，更是俯拾皆是。三国时诸葛亮，在《出师表》里自言“鞠躬尽瘁，死而后已”，这八个字，他不是说出来给人听的，他是用其后整整一生的北伐行动，一笔一画，将它写在了蜀汉的山河之上，写得呕心沥血，写得天地动容。那是一种何等沉重的“行”！相比之下，当时魏国那位以清谈玄理著称的何晏，口若悬河，风度翩翩，是“华”的极致了，然而千载之下，我们记得的，是诸葛亮那如老农般辛勤耕耘的身影，何晏的妙语，却大多随风而散了。
　　我并非要全然否定言辞与文采。孔子不也删述六经吗？那便是最华美的“文”了。但那是为了承载“道”之“质”。若没有仁德之“质”作为根本，那么礼乐之“文”，也就成了虚设。这好比一株梅树，必有遒劲的枝干（质），才能生出疏落有致的梅影（文）；也必有在寒冬中傲然绽放的行动（行），那“疏影横斜”“暗香浮动”的诗句（言），才有了着落。是根本不能颠倒的。
　　黄昏时分，我沏了一杯新茶，茶叶在杯中缓缓下沉，最终都静静地卧在了杯底。水色渐渐清碧，一股幽香，不疾不徐地散开。我忽然觉得，这茶也是懂得“质胜于华，行胜于言”的。它从不夸耀自己的清香，只是安然地将自己交付于水，让水来证明一切。而它的回甘，便是它最有力的言语，这言语，非口舌可言传，须得用心去体味才成。
　　窗外，华灯初上，又是一个言语与霓虹交织的夜晚。在这喧嚣中，我常常想起那把安静的藤椅，想起叔公那套朴素的家具，想起杯中这无言的茶。愿我的生命，也能少一些浮华的装饰，多一些质朴的坚守；不必时时高谈阔论，但求事事脚踏实地。让行动成为唯一的语言，让本质成为最高的光华。
　　质胜于华，行胜于言。这八个字，此刻落在我的心上，不像箴言，倒像那杯中的茶，初品微苦，细回味，却有一丝绵长的甘甜。
　　（作者单位：江苏陈家港公司）